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贺雪峰:缺位的福利与失效的“养儿防老”:老无所依在中国

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   中华民族是匮乏抽象信仰的民族,构成中国人民生活意义的基础力量来自具体的家庭生活。在中国人的家庭生活中,代际关系并不却说“养儿防老”。在“养儿防老”背后,构成农民人生意义的是“传宗接代”。“传宗接代”就使人个 有限的生命被赋予到了无限的子子孙孙延续的事业之中。传宗接代构成了中国农民的宗教,构成了让让当我们生命意义的核心累积,这也是为哪些“断子绝孙”是最为恶毒骂名的原困。

   要怎样让,机会传宗接代的“宗教”缺少了“养儿防老”的支持,若子女不孝,且老年人自杀变得普遍,则传宗接代的事业也就断不可持续,生儿育女就变得缺少意义。最近几十年,随着现代性向农村的全方位渗透和农民的大规模流动,农村出显 了从治理特性到人个 价值的巨大变迁,农村家庭也结束英语 出显 深刻变化。农村老年人是社会和家庭中的弱势群体,在要怎样让 地区出显 了严重的老年人自杀。为哪些会出显 严重的老年人自杀?老年人高自杀率会引发何种严重后果?本文就以笔者和学生们一并在湖北京山等地的调查为例,作些讨论。

   活着没意义,活着干哪些?

   1008年国庆,受孙冶方研究基金会“100年来中国农村的代际关系变动与老年人自杀”调查项目委托,让让当我们一行40多名师生到湖北京山县孙桥镇S村作了为期五六天的调查,发现京山农村老年人自杀之严重,机会到了难以想象的程度。让让当我们调查的S村三组,总共才能100多户,最近20年却有10多例老年人自杀。调查期间,全村有3例老年人死亡,全为自杀。当问到村里老年人最近所在村民组是是否是老年人非正常死亡时,有两位老年人回答:让让当我们村民组最近哪些年就这么老年人是正常死亡的。老年人的非正常死亡却说自杀,略有不同的是,有的老年人是机会得了重病而自杀,有的老年人则因子女不孝而自杀。机会自杀大什么的问题比较敏感,调查组却说方便追问。但从所获资料估计,要怎样让 村民组机会有一半的老年人是自杀死亡的,全村老年人自杀率也高得惊人。

   不仅S村老年人自杀率高,要怎样让本次调查组所调查的孙桥镇另外9个村的老年人自杀率也都很高。S村三组徐姓老人,今年100岁,身体健康,是全村公认豁达健谈的老人,说话幽默,记忆力也好。也许,人个 20年前认为上吊自杀的人都是傻子,而现在则认为让让当我们都是明白人、明智人。机会有病无钱医,人老了,吃不起你这类亏,受不起你这类罪,不如一死。人总有一死。他认为,病痛折磨,又要劳动;要怎样让,活着这么意义,那还活着干哪些?

   任何兩个健全的文明总要发展出一套针对死亡的文化来,机会任何社会及任何人个 最终都是面对死亡。兩个健全而健康的文化,还才能要我这类文化的成员泰然面对死亡。中国传统都是却说应对死亡的文化。要怎样让,俗话说,好死不如赖活。何况京山农村当前的经济发展水平已是远高于温饱,农村老年人很少是吃不饱饭的。即使生病,也并不不可救药。京山老年人为哪些这么轻易地选择自杀呢?

   要理解京山农村老年人的自杀,首好难弄清京山老年人自杀所引起的后果。大什么的问题是,京山老年人自杀往往引不起任何后果。有老人用调侃的语气说,老年人死了还不如第一根狗。这话觉得有点硬过,却很能说明京山老年人自杀所引发后果的实际情况。让让当我们查看历年来S村老年人的死亡登记,除个别例外,几乎所有老年人死亡都登记为正常死亡。但据让让当我们调查,其中共要1/3的老年人是自杀,或上吊,或服毒,而都是正常死亡。在S村,若老年人因病自杀,是算不上自杀的。村民认为的自杀,一般指身体健康但子女不孝、生活无着所原困的自杀。

   但即使子女不孝原困老年人自杀,却说大会造成严重后果。首先,从来不不地处老年人(机会是女孩子)娘家人过来讨说法的事情——共要让让当我们调查的S村是从来这么地处过。其次是村民并不不机会老年人自杀而谴责他的子女:那是别人的家事,要怎样让 村民似乎这么理由干涉别人的家事。甚至,村民中往往会流传对自杀老年人不利的舆论,比如说,她并是否是生活自杀,是机会她太好强,不多言,太喜欢在外人背后说人个 媳妇的坏话了,而全然不顾你这类自杀老太太说的是是否是事实、是是否是在理。老年人自杀了,但在村里引不起反响,什么都人都他不知道,却说去问为哪些而死。老年人自杀后,子女也很少有内疚感,更并不负罪感。老年人自杀后,让让当我们的子女按一般守护进程来操办丧事,完成任务,要怎样让正常地过人个 生活,仿佛哪些都这么地处,也哪些都这么改变。

   老年人自杀,采取的也往往是这么任何反抗性的自杀。自杀的目的都是为了报复子女,都是为了达到并是否是生活人个 死亡以外的目的,自杀却说为了解脱人个 ,却说认为人个 活着这么意思。老了,病了,这么用了,该死了。老年人往往是悄悄、平静地自杀。参加调查的上海大学的李晨说,老年人这么任何反抗的自杀最可怕,机会要怎样让 震撼性的力量都这么。是的,京山老年人的自杀并不表达让让当我们反抗哪些,让让当我们机会心死。让让当我们并是否是生活要反抗,什么都让让当我们静悄悄地自杀。在什么都村里,老年人自杀机会不再是兩个值得关注的事件,甚至不再是兩个值得谈论得话题。

   京山价值:活到老,就得累到老!

   为哪些京山农村老年人会这么普遍及这么这么反抗地自杀?

   首先,这与京山农村老年人地处的特性位置有关,让让当我们在目前的社会、家庭特性中几乎这么地位。在S村调查期间,让让当我们入住的房东家,房东的姐姐正好过来住。过了几天,让让当我们知道了她竟是被人个 媳妇赶出来的。而她被赶出来的原困却说她多话。前不久,她将人个 与丈夫多年积攒的2万元钱拿给儿子和媳妇。把钱给儿子和媳妇,媳妇却说是高兴的。不过,她人个 有点硬忘形,对邻居说了给媳妇2万元积蓄的事情,媳妇知道很恼火,呵斥说:“2万块钱现在算个屁啊,有本事将来才能动了,并不不让当我们养”,要怎样让将婆婆赶出门。房东的姐姐万般无奈,才能到弟弟家住几天,避避风头。

   房东是当地很有名望与影响的人,他有兩个姊妹,都是本村定居,来他家住的是大姐,今年100岁。去年,大姐的丈夫得病去世。现在,大姐将积攒多年的2万元钱交给媳妇,却被媳妇赶出家门。房东大姐才能兩个儿子,儿子娶的媳妇,不仅是本村的,要怎样让是本组的。在却说亲密,却说熟悉的关系中,房东的大姐竟被赶出家门,无处可去。

   机会房东的大姐是被人个 赶得走投无路,我相信,包括房东在内的六兄妹,是有力量为大姐讨回公道的。大什么的问题是,大姐是被人个 媳妇赶出家门的,清官难断家务事。房东也曾到大姐的媳妇家说好话,但媳妇仍在气背后,不肯原谅,大姐也只得再在哪有几个弟妹他家轮流住,等着她媳妇消气。

   房东并是否是生活对人个 姐姐被媳妇赶出门的事情忍气吞声,是机会他认为,人个 不应该管别人的家事。姐姐是人个 的亲姐姐,但姐姐的儿子也是她的亲儿子。母子关系之亲,恐怕是亲于姐弟关系的。对于更为亲密的母子关系,姐弟关系似乎是说不上话,才能讲狠话的。讲狠话以后,人个 却说机会养姐姐一辈子。

   更重要的是,京山农村地处着并是否是生活对老年人十分不利的意识特性,你这类意识特性似乎认为,人老了就不值钱了。老年人时不才能去世的,未来是年轻人的。有位徐姓老人说,老年人身体好,还才能为子女做点事情时,让让当我们就接纳你,你若老病,他就会离开你。也许,你这类情况恐怕全国都一样,谁来这里也防止不了大什么的问题。他自嘲地引用五句话来形容老年人的处境:生个儿子喜一跳,收个媳妇打个灶(分家),分家分到鸡子叫,兩个老的这么要,一头母猪还走俏。也许前四句全国通用,后一句则是村里的兩个真实故事。

   在京山调查发现,老年人若果还能动的,就一定要劳动。让让当我们似乎认为,老年人不应该哪些有点硬的享受,手上不应该有钱,一切应该为子女好,一切围绕子女来。甚至老年人治病,也要比较治病花费与老年人治好病后还才能创造的收益,若治好病后还才能创造更大收益,你这类病就值得去治。你这类计算土依据 ,不单是子女,要怎样让老年人也是这么计算。你这类计是是否是并是否是生活地方性共识。机会有老人不却说计算,那却说不懂得做老人,他不知道珍惜人个 的子女。

   在京山农村,机会形成了并是否是生活强有力的地方性规范,并是否是生活对老年人十分不利的意识特性。你这类意识特性强调,老年父母不应该对子女抱有不多期待,应该多从子女的宽度考虑大什么的问题,才能在人个 病痛时离开子女,不应该在超出子女经济能力情况下治病,不应花费除了生活必需品以外的闲钱,不应参加多余的娱乐,能劳动则要天天劳动以减轻子女负担。总之,父母觉得生养了子女,却似乎这么理直气壮要求子女养老的权利,子女也这么赡养老人的义务。若有子女有点硬孝顺,甚至在超出人个 经济能力的条件下改善老年人的处境,则村庄舆论一方面会评价子女很孝顺,是正面评价;但人个 面,舆论又会说父母不不做人,不懂得怜惜人个 子女,是负面评价。用京山一位老人得话说:人老了,想过得舒服要怎样让 ,是不机会的事。

   大什么的问题是,京山农村,为哪些不仅会出显 对老年人十分不利的舆论,要怎样让老年人总要接受你这类对人个 不利的舆论?

   陈柏峰、欧阳静等人调查京山G村的兩个老年妇女,你这类老人对媳妇很不满。欧阳静问她相不相信鬼神,她说你这类世界上哪里哪些鬼神啊!却说有鬼,我死了就变成厉鬼,将媳妇搞死。正是你这类说“死后若能变成鬼,就将媳妇搞死”的老人,过了几天就服毒自杀。她当然是不信鬼的,也才能变成鬼,她也并才能为什么我么我样。说要将媳妇“搞死”,却说她心中含对媳妇的不满,但还都是仇恨——这里的舆论是不允许父母对子女有仇恨。若她真的有你这类仇恨,她大可并不等死后变厉鬼来将媳妇搞死,而还才能先毒死媳妇,再人个 喝农药——这都是危言耸听,让让当我们在河南安阳调查,就碰到过却说的例子。

   在京山农村,让让当我们问农民信哪些,让让当我们的标准答案是既不信鬼,又不信神,唯一信的是科学。也许,你这类世界上哪里哪些鬼和神啊,谁见过?机会缺少对鬼神世界的想象,缺少对死后世界的想象,让让当我们有了病痛,有了委屈,有了心酸,让让当我们就觉得你这类世界这么值得留恋的,这么意思。何苦忍受煎熬,一死百了。

   机会不信鬼神,老年人就缺少对死后世界的想象,就并不考虑下地狱或上天堂,就不担心成为野鬼或孤魂,就匮乏了对生命的基本敬畏。要怎样让,让让当我们在选择自杀是是否是时,就显得自然、从容甚至冷酷。有老年人说,人时不才能死的,这是自然规律,是新陈代谢。你这类唯物主义的态度,使京山农村老年人还才能坦然接受死亡,也还才能坦然接受火化。

   既然京山农村老年人不信鬼又不信神,缺少对死后世界的想象,让让当我们是是否是自杀,就只取决对现实的权衡,而其中最重要的考虑是在对人个 不利的意识特性下进行的。老年人自杀逻辑大致如下:

   当人个 能劳动时,老年人会辛勤劳动,为子女提供更好要怎样让 的条件,尽量减轻子女负担。如杨华所说,在京山农村,若老年人才能为子女做事情,让让当我们就会有亏欠感,就觉得人个 该死。一旦老年人生病,即使子女要给人个 治病,老年人也会觉得不应该浪费子女钱财,要怎样让,万一治病花了钱,病又这么治好,或病虽治好了,人个 却未能为子女再创造更多收益,却说就会“人财两空”,就对不起子女。这以后,比较应该的选择却说自杀,而非赖活着。

   同样,老年人即使这么生病,但机会丧失劳动能力,才能为子女做事情,他也机会选择自杀。

   却说,在京山农村,老年人自杀,除子女不孝引起的利己型自杀以外,老年人自杀的主导方向是利他型自杀。让让当我们自杀是利他的(利子女),一并,让让当我们的唯物主义态度,让让当我们对于人个 机会完成人生任务,对一死百了的计算,等等,也促进京山农村老年人容易选择自杀。

   自杀,不自杀,这是兩个大什么的问题

京山农村老年人自杀,与全国要怎样让 地方有若干差别。以下让让当我们结合另外100多位师生在全国10省20多个村的调查结果,(点击此处阅读下一页)

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